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The latest issue of National Geographic Magazine has an article on the San Bartolo murals, with much more revealed since last year. There is a brief note about the murals online: December Resources @ National Geographic Magazine - Field Dispatch
Heather Hurst is pictured in the story, and her amazing drawing of the astounding painting is spread across two pages of the magazine.
Ron Canter sent in his reaction to the drawing:
I just opened the December NG and there was the expanded San Bartolo mural. The maize god and his honeys, plus other characters to the right , are standing "atop a plumed serpent". The serpent's body extends from a cave on the left and ends in an upturned serpent head belching smoke at the far right. Seven meters of it are visible. The body has no plumes, few markings, and is rigid and straight, quite unlike most snakes. Most of the serpent is to the right of the maize god.
It looks just like a canoe tricked out with a serpent's head prow.
The scene looked familiar, so I went through the canoe pix. The Late Classic rollout image that we dragged out in Philly when discussing paddle shapes shows the same ceremony, with the god again being dressed by two nude women. To the right, floating on a Venus glyph, is a canoe, ready to take the maize god "to the center of the sky, where he oversaw the setting of the thee great stones in Orion" (Freidel 1993). The figures ride on top of, not in, the canoe, as do the figures in the mural ride on top. The little black double boxes in the yellow band along the side of the serpent look a little like the double loop glyphs for wood on the sides of the Tikal canoe illustrations.
A lesser know illustration from one of the Tikal bones shows a long canoe, with straight gunwales and an elaborately carved prow. Part of the prow projects forward and part sweeps up just like in the mural at San Bartolo. The figures in the Tikal illustration are very indistinct, but Hammond, 1981, suggested that one is a woman.
I can't help but wonder if the San Bartolo mural is showing a canoe used as a stage prop in enacting the maize god ritual. There are at least eight places in Belize where you can actually paddle out from inside a cave. The nearest such cave to San Bartolo that I know of is 70 km away at Barton Creek Cave (Tunichil Muknal), but there might be others in Peten nearer to San Bartolo.
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Thanks to Doc Searls for the link.
Alejandro Sheseña has written me with corrections to the story by Fredy López that I posted on this site. He says that reporter López made a number of mistakes in the article.
I am posting his corrected article in its entirety below (click MORE) and I will add a link in the original post to this correction. Thanks to both Fredy and Alejandro for their information.
Alumno de Knórozov fecha en Joloniel las inscripciones mayas más antiguas de Mesoamérica
Fredy López* San Cristóbal de Las Casas.- El investigador mexicano Alejandro Sheseña, discípulo del epigrafista ruso Yuri Valentínovich Knórozov, fechó en la cueva de Joloniel o cueva de Jolja’, a ocho kilómetros en dirección norte del poblado de Tumbalá, la pintura más antigua de la civilización maya: el año 37 d.C.
Se trata de una pareja representada de pie, una frente a otra, de las cuales solo una está conservada en su totalidad, pues la otra tiene el rostro parcialmente dañado, elaboradas y rellenas con pintura color negro a excepción del ojo, la nariz y las manos de la figura completa, que tiene el ojo y la nariz de color blanco, mientras que las manos conservan el color de la roca.
En conferencia dictada el pasado 5 de noviembre en la Biblioteca Fray Bartolomé de las Casas, en el Museo Na Bolom, Sheseña argumentó que en ambas figuras “se observan cánones artísticos arcaicos”, que constituyen “el testimonio más remoto de ésta civilización”, correspondientes al período “Protoclásico Tardío”.
“El conjunto de elementos indican claramente que sus autores fueron aquéllos mayas más antiguos, los cuales habrían sido herederos directos de la tradición artística de Izapa”, expuso, apoyado con diapositivas de reproducciones a escala de las pinturas de Joloniel elaboradas por el mismo.
El corpus pictórico de Joloniel está compuesto de dos imágenes iconográficas (entre ellas una que representa al monstruo mitológico que simboliza la tierra y sus cuevas, Kawak) y varios jeroglíficos individuales y en textos, y la pareja estudiada por Sheseña.
Como parte de su investigación para revelar el ancestral mensaje de estas pinturas, Sheseña realizó una visita a la cueva de Joloniel en enero de 1999. Los primeros resultados de esta tarea, el “Análisis epigráfico de la figura 5 de la cueva de Joloniel”, fueron publicados por la Universidad Autónoma de Chiapas (Unach), y una segunda entrega será coeditada por Na bolom y la Unach, bajo el título “La antigüedad del Grupo 2 de la cueva de Joloniel”.
El investigador de la Unach, con un Doctorado en Rusia, sostiene que las pinturas de Joloniel solo serían contemporáneas a las esculturas del sitio arqueológico El Baúl (en la costa pacífica de Guatemala), y posiblemente a la estela 10 de Kaminaljuyu (también en Guatemala).
En el corpus pictórico de Joloniel, Sheseña destaca la representación de la imagen más antigua de Kawak (el monstruo de la tierra), como un claro ejemplo de cómo los mayas más antiguos sintetizaron los elementos culturales que heredaron de Izapa creando a su vez aquéllos nuevos que iban a ser característicos de la futura civilización maya.
El estudio de Sheseña trata de demostrar una constante interacción entre las tierras altas de Guatemala y la zona de los olmecas a través de la región de Tumbalá.
“Si el proceso de síntesis cultural ocurre durante el Protoclásico, y puesto que la antigüedad otorgada para el monumento 1 de El Baúl se ubica, siendo específicos, en el periodo Protoclásico Tardío, el cual abarca del 0 al 200 d. C., entonces a este periodo correspondería también la antigüedad propuesta por nosotros para las pinturas de Joloniel. Y la región de Tumbalá seria entonces, evidentemente, uno de esos sitios mayas de las tierras bajas en donde en dicho periodo se da la síntesis de elementos culturales”, dice Sheseña.
De acuerdo con el arqueólogo americano Gordon Willey, “elementos iconográficos y arquitectónicos mayas que sin duda son antecedentes inmediatos de los del clásico empiezan a aparecer en los centros ceremoniales en el preclásico tardío y adquieren mayor definición en el protoclásico. No se puede negar que la síntesis de esos elementos tiene lugar en las tierras bajas y es peculiar de los mayas”.
La escala utilizada por Sheseña para fechar las pinturas de Joloniel, se basa en la elaborada por Gareth Lowe y J. Alden Mason, quienes dividieron al periodo Protoclásico en dos etapas: Protoclásico Temprano, que abarca del 100 a. C. al 1 d. C., y Protoclásico Tardío, que corre a su vez del 1 al 200 d. C., y las enseñanzas de Knórozov, quien comprobó el carácter logo-silábico de la escritura jeroglífica maya y proporcionó las bases del desciframiento lingüístico de los jeroglíficos y además creo una metodología de análisis de los fenómenos culturales de la civilización mayas.
La hipótesis de Sheseña pone en tela de juicio las fechas estipuladas por arqueólogos de la escuela norteamericana, como Andrea Stone, quien fecho los dibujos y jeroglíficos de Joloniel para el “Clásico temprano”, es decir, entre el 200 al 600 d.C. En su estudio Sheseña evidencia la inexistencia de aquéllos símbolos que los científicos norteamericanos comúnmente adjudicaban a estas pinturas.
Gracias al trabajo de los arqueólogos Karen Bassie-Sweet, Jorge Pérez de Lara y Marc Zender que exploraron la cueva de Joloniel con tecnología infraroja, se pudo determinar que el total de obras de la cueva son 13 pinturas distribuidas en 7 grupos, todas elaboradas en color negro, rojo y blanco sobre la roca caliza de los muros del interior, que su estado de conservación varía, y que, el hábeas pictórico está compuesto de dos imágenes iconográficas y varios jeroglíficos individuales y en textos.
Para el estudio de los jeroglíficos de Joloniel, Sheseña usa el sistema de catalogación empleado la canadiense Karen Bassie-Sweet, quien inicia la cuenta por un jeroglífico ubicado en el muro derecho de la entrada de la cueva (grupo 1), seguida por un pequeño texto y las dos imágenes iconográficas (grupo 2, pinturas 1, 2 y 3), una Rueda Calendarica (grupo 3), 6 textos jeroglíficos en conjunto (grupo 4, pinturas 1-6) y dos textos más por separado (grupos 5 y 6).
“El corpus artístico de Joloniel es una fuente histórica excepcional que nos permite no solo profundizar en la religión, mitología, política, arte y lengua de los antiguos mayas, sino también comprender la lógica de la práctica de elaborar pinturas para la oscura soledad del interior de las cuevas”, dice Sheseña.
Al parecer, habría sido el mayista Eric Thompson quien registró por primera vez la existencia de las pinturas en la cueva de Joloniel, pero no dio ninguna interpretación, limitándose a ubicar su elaboración hacia el 300 d.C.
Según una carta enviada a Frans Blom el 6 de junio de 1961, Thompson considera que las pinturas fueron elaboradas alrededor de 9.0.0.0.0, es decir, en el llamado periodo Clásico Temprano de la historia maya.
Joloniel, que en español quiere decir “El termino”, habría sido, de acuerdo a lo establecido por Sheseña en su libro “Analisis Iconográfico del grupo 5 de la cueva de Joloniel”, el confín, el lindero, la frontera, el limite entre Palenque y Toniná, cuyos gobernantes se disputaban el control de Tumbalá o K´uk´Wits, que en español quiere decir “Cerro del Quetzal”, una ave de gran significado para la aristocracia maya por su plumaje.
Según la arqueóloga Bassie-Sweet, la región de Tumbala sería un espacio geográfico en constante disputa y el origen del continuo conflicto bélico entre Palenque y Toniná. Sheseña argumenta que la cueva de Joloniel, localizada en Tumbala, seria un mojón natural entre las dos ciudades citadas.
Esta peculiaridad, según el análisis elaborado por Sheseña, otorgaría a Joloniel la misma categoría que los mayas dieron a manantiales y cenotes para delimitar territorios, y donde por su naturaleza se realizaron ceremonias rituales de autosangrado en honor al Dios Chak, cuyo logograma, representado también en Joloniel, se distingue comúnmente por tener un ojo de grandes dimensiones, nariz larga, labio superior grande, boca abierta, grandes colmillos, y una concha cubriéndole la oreja.
Sheseña considera que pudo haber sido Ch’away, comúnmente llamado “Casper”, quien disfrazado de del Dios Chak realizó los rituales descritos y ordenado después la elaboración de otra de las pinturas de Joloniel, el grupo 5, fechado para el 345 d. C.
En la actualidad, la cueva de Joloniel contiene en su interior un conjunto de cruces, ante las cuales, en determinadas fechas, entre ellas el 3 de mayo, los tatuches, ancianos locales encargados del culto tradicional, realizan, a la luz de las velas, variadas ceremonias. Un rezo para solicitar permiso de entrada a la cueva fue realizado precisamente en ese lugar por el tatuch Miguel Arcos, de Túmbala, para que Sheseña pudiera ingresar a la cueva a realizar su investigación.
Another company making "low impact kinetic turbines."
FREE FLOW TURBINES - RENEWABLE ENERGY
Here's an underwater turbine field that is being deployed in New York City, in the East River off of Roosevelt Island. It uses both ebb and flow tides, at a speed much lower than the flow of the Usumacinta.
TURBINE SYSTEMS DEVELOPMENT, EAST RIVER, NEW YORK CITY :: VerdantPower.com
Last week, at an energy conference in Mexico City, a friend of Rios Mayas met Sr. Eugenio Laris of CFE under whose supervision the planning for the Rio Usumacinta is progressing. A note from this friend reads as follows:
"He told me that CFE is not planning any construction of dams or other structures that would be intrusive.They are looking for ways to have the natural flow of the river provide some energy...I told him that CFE should get ahead of the curve and meet with the people who are concerned about what they may be up to on the river. He agreed that that would be a good idea."
We've heard something of this before, but it is good to hear it in a fairly direct fashion. With this in mind, we begin collecting information on submersible hydroelectric turbines and other non-intrusive technologies in preparation for a meeting with Sr. Eugenio Laris.
Here's a note on a prticularly efficient turbine design:
New Turbine Can Extract Energy from Flowing Water
This page - Tidepool | Tapping Gravity - has this summary of Gorlov's work:
...Gorlov says a collection of his turbines could be assembled in a grid to create a "power farm" for larger scale generation. He recently designed a system for the South Korean government that could generate 80 megawatts - enough to power 80,000 houses without the need for a dam. Silent and with little disruption to the estuary or river, Gorlov's turbines could be constructed at a cost of just $400 to $600 per kilowatt when put into full production.
Here's another prototype that was tested on the St. Lawrence Seaway for two years:
Davis Hydro Turbine Prototypes
One issue with conventional dams is the free passage of fish. Approaches to insure this (in this case, for salmon) are described here:
Concepts to Allow Salmonid Downstream Passage Through Hydropower Facilities
This overview from the Union of Concerned Scientists points out the problems of large hydroelectric dams and the case for improving run-of-the-river turbine technology.
How Hydroelectric Energy Works
And this PDF has another good overview of microhydro systems:
A good summary of the electronic voting machine controversy, via Electrolite.
Diebold with a Vengance - Secrets, lies, and electronic voting
From Stewart Brand's Global Business Network website.
GBN: The Future of Civil Society in Mexico
Some background on two of the members of Rios Mayas - a note by Chris Shaw in Outside magazine online from July 2000. It describes the opening of the 700 mile Northern Forest Canoe Trail, which Ron Canter helped establish.
Outside Online: Exploring - or Through Paddling - the Riverine AT
Disposable conventional cameras can be recycled, or reloaded with film. A photography project in Chiapas, Mexico which gives a camera to any Maya villager who wants one, and recycles them hundreds of time, is based on these cameras. They are creating an invaluable archive of village life in an area that has been difficult for outside photographers.
As it happens, 4 of the women photographers from this project (and 2 children) are here in New York now, in an exchange with the Lower Eastside Girls Club. Many of the Maya photographers now use 35mm cameras, as well as digital cameras provided by the Girls Club.
The new $11 digital camera requires processing where you purchase it, for $11 more. This site tells how to download the pictures yourself and reuse the camera.
And here's a Mac program for downloading
lorenb.com » software » pureread
It runs fast on my iBook, but apparently there are some quirks.
MacFixIt - MacFixIt Special Reports Index
So I can find this later. Facing updating and maintaining not just my Mac but all the Macs in the organization that is currently camped in my living room. Fun!
MacSlash | Drive Imaging Software On The Mac?
BBC NEWS | Americas | Guatemala general 'accepts loss'
General Rios Montt has not been seen in public since election day, when he was met with whistles and boos as he arrived to cast his vote at a polling station in Guatemala City.
And from Tim Weiner in the New York Times:
Ex-Guatemalan Dictator's Political Career Screeches to a Halt
Mr. Ríos Montt still looks down from thousands of campaign posters and banners fluttering in the breeze. But the general disappeared from public view after casting his vote on Sunday to shouts from Guatemalan voters of "Get lost!" and "Assassin!"
From Fredy López, via Megan O'Neill, a report on the dating of painted figures in the caves of Joloniel, or Jolja’, by Alejandro Sheseña. For the full text, in Spanish, click MORE.
UPDATE 11/20: Alejandro Sheseña wrote in that there are errors in Fredy's story, and he has sent a corrected version of the article, which you can find here.
And the groundbreaking work on these caves can be found in the study by Karen Bassie-Sweet, on the FAMSI site:
Reports Submitted to FAMSI - The Jolja’ Cave Project
Alumno de Knórozov fecha en Joloniel las inscripciones mayas más antiguas de Mesoamérica
Fredy López* San Cristóbal de Las Casas.- El investigador mexicano Alejandro Sheseña, discípulo del epigrafista ruso Yuri Valentínovich Knórozov, fechó en la cueva de Joloniel o cueva de Jolja’, a ocho kilómetros en dirección norte del poblado de Tumbalá, la figura antropomorfa más antiguas de la civilización maya: el año 37 d.C.
Se trata de una pareja representada de pie, una frente a otra, de las cuales solo una está conservada en su totalidad, pues la otra tiene el rostro parcialmente dañado, elaboradas y rellenas con pintura color negro a excepción del ojo, la nariz y las manos de la figura completa, que tiene el ojo y la nariz de color blanco, mientras que las manos conservan el color de la roca.
La nueva lectura epigráfica del corpus pictórico de la cueva de Joloniel realizada por Sheseña, equipara el desarrollo temprano de los mayas, con la de la cultura Mixe-Zoque, que se estableció en Izapa, en la costa pacífica, y que el investigador norteamericano Gareth Lowe denominó “Mocaya”.
En conferencia dictada el pasado 5 de noviembre en la Biblioteca Fray Bartolomé de las Casas, en el Museo Na Bolom, Sheseña argumentó que en ambas figuras, que conforman el grupo 2, de las pinturas 2 y 3 de la cueva de Jolja’, “se observan cánones artísticos arcaicos”, que constituyen “el testimonio más remoto de ésta civilización”, correspondientes al período “Protoclásico Tardío” o “protomaya”.
“El conjunto de elementos indican claramente que sus autores fueron aquéllos mayas más antiguos, los cuales habrían sido herederos directos de la tradición artística de Izapa”, expuso, apoyado con diapositivas de reproducciones a escala de las pinturas de Joloniel elaboradas por la arqueólogo Fabiola Sánchez Balderas, directora de Na Bolom.
El corpus pictórico de Joloniel está compuesto de dos imágenes iconográficas (entre ellas una que representa al monstruo mitológico que simboliza la tierra y sus cuevas, Kawak) y varios jeroglíficos individuales y en textos, y la pareja estudiada por Sheseña.
Como parte de su investigación para revelar el ancestral mensaje de estas pinturas, Sheseña realizó una visita a la cueva de Joloniel en enero de 1999. Los primeros resultados de esta tarea, el “Análisis epigráfico de la figura 5 de la cueva de Joloniel”, fueron publicados por la Universidad Autónoma de Chiapas (Unach), y una segunda entrega será coeditada por Na bolom y la Unach, bajo el título “La antigüedad del Grupo 2 de la cueva de Joloniel”.
El investigador de la Unach, con un doctorado en Rusia, sostiene que las pinturas de Joloniel solo serían contemporáneas a las esculturas del sitio arqueológico El Baúl (en la costa pacífica de Guatemala), y posiblemente a la estela 10 de Kaminaljuyu (también en Guatemala).
En el corpus pictórico de Joloniel, Sheseña destaca la representación de la imagen más antigua de Kawak (el monstruo de la tierra), como un claro ejemplo de cómo los mayas más antiguos sintetizaron los elementos culturales que heredaron de Izapa creando a su vez aquéllos nuevos que iban a ser característicos de la futura civilización maya.
El estudio de Sheseña trata de demostrar una constante interacción entre las tierras altas de Guatemala y la zona de los olmecas a través de la región de Tumbalá.
“Si el proceso de síntesis cultural ocurre durante el Protoclásico, y puesto que la antigüedad otorgada para el monumento 1 de El Baúl se ubica, siendo específicos, en el periodo Protoclásico Tardío, el cual abarca del 0 al 200 d. C., entonces a este periodo correspondería también la antigüedad propuesta por nosotros para las pinturas de Joloniel. Y la región de Tumbalá seria entonces, evidentemente, uno de esos sitios mayas de las tierras bajas en donde en dicho periodo se da la síntesis de elementos culturales”, dice Sheseña.
De acuerdo con el arqueólogo americano Gordon Willey, “elementos iconográficos y arquitectónicos mayas que sin duda son antecedentes inmediatos de los del clásico empiezan a aparecer en los centros ceremoniales en el preclásico tardío y adquieren mayor definición en el protoclásico. No se puede negar que la síntesis de esos elementos tiene lugar en las tierras bajas y es peculiar de los mayas”.
La escala utilizada por Sheseña para fechar las pinturas de Joloniel, se basa en la elaborada por Gareth Lowe y J. Alden Mason, quienes dividieron al periodo Protoclásico en dos etapas: Protoclásico Temprano, que abarca del 100 a. C. al 1 d. C., y Protoclásico Tardío, que corre a su vez del 1 al 200 d. C., y las enseñanzas deKnórozov, quien comprobó el carácter logo-silábico de la escritura jeroglífica maya y proporcionó las bases del desciframiento lingüístico de los jeroglíficos.
La hipótesis de Sheseña pone en tela de juicio las fechas estipuladas por arqueólogos de la escuela norteamericana, como Andrea Stone, Peter Mathews, Linda Schele, David Freidel y Marc Zender, quienes fecharon los dibujos y jeroglíficos de Joloniel en el “preclásico temprano”, es decir, entre el 200 al 600 d.C., aunque en su estudio Sheseña soloevidencia la inexistencia de aquéllos símbolos que los científicos norteamericanos adjudicaron a estas pinturas.!
Gracias al trabajo de los arqueólogos Karen Bassie-Sweet, Jorge Pérez de Lara y Marc Zender que exploraron la cueva de Joloniel con tecnología infraroja, se pudo determinar que el total de obras de la cueva son 13 pinturas distribuidas en 7 grupos, todas elaboradas en color negro, rojo y blanco sobre la roca caliza de los muros del interior, que su estado de conservación varía, y que, el hábeas pictórico está compuesto de dos imágenes iconográficas y varios jeroglíficos individuales y en textos.
Para el estudio de los jeroglíficos de Joloniel, Sheseña usa el sistema de catalogación empleado la canadiense Karen Bassie-Sweet, quien inicia la cuenta por un jeroglífico ubicado en el muro derecho de la entrada de la cueva (grupo 1), seguida por un pequeño texto y las dos imágenes iconográficas (grupo 2, pinturas 1, 2 y 3), una Rueda Calendarica (grupo 3), 6 textos jeroglíficos en conjunto (grupo 4, pinturas 1-6) y dos textos más por separado (grupos 5 y 6).
“El corpus artístico de Joloniel es una fuente histórica excepcional que nos permite no solo profundizar en la religión, mitología, política, arte y lengua de los antiguos mayas, sino también comprender la lógica de la práctica de elaborar pinturas para la oscura soledad del interior de las cuevas”, dice Sheseña.
Al parecer, habría sido el mayista Eric Thompson quien registró por primera vez la existencia de las pinturas en la cueva de Joloniel, pero no dio ninguna interpretación, limitándose a ubicar su elaboración hacia el 300 d.C.
Según una carta enviada a Frans Blom el 6 de junio de 1961, Thompson considera que las pinturas fueron elaboradas alrededor de 9.0.0.0.0, es decir, en el llamado periodo Clásico Temprano de la historia maya.
Jolja’, que en español quiere decir “El termino”, habría sido el confín, el lindero, la frontera, el limite entre tres Ciudades-Estado, Tortuguero, Palenque y Toniná, cuyos gobernantes se disputaban el control de Tumbalá o K´uk´Wits, que en español quiere decir “Cerro del Quetzal”, una ave de gran significado para la aristocracia maya por su plumaje.
Según la arqueóloga Bassie-Sweet, Joloniel sería un espacio geográfico en constante disputa y el origen del continuo conflicto bélico entre Palenque y Toniná, por ser Tumbalá o K´uk´Wits un mojón natural, pero, también, un lugar sagrado, donde, según Yuri Knorozov y Galinda Yershova, termina el mundo de los vivos e inicia el “Wits Ch´en” (la Boca de la Montaña), el mundo de los muertos, la entrada al inframundo.
Esta peculiaridad, según el análisis elaborado por Sheseña, otorgaría a Joloniel la misma categoría que los mayas dieron a manantiales y cenotes para delimitar territorios, y donde por su naturaleza se realizaron ceremonias rituales de autosangrado en honor al Dios Chak, un logograma representado en Joloniel que se distingue comúnmente por tener un ojo de grandes dimensiones, nariz larga, labio superior grande, boca abierta, grandes colmillos, y una concha cubriéndole la oreja.
Aunque fue Audrey Korelstein quien encontró por vez primera el topónimo K’uk’te Wits (cerro del quetzal) en el Templo del Sol, en Palenque, y Bassie-Sweet quien demostró con detalle el paralelismo iconográfico entre Joloniel y el Grupo Las Cruces, sin duda fueron Linda Schele y David Freidel quienes exploraron la hipótesis de que en tiempos muy remotos los habitantes de Palenque utilizaban la cueva de Joloniel para sus procesiones.
Así, un fragmento del Tablero del Sol reveló que el gobernante Chan Balum derramó sangre y conjuró a las divinidades en el lugar de los lirios acuáticos y en K’uk’ te Wits (cerro de los quetzales), aunque Schele y Freidel consideran que pudo haber sido Ch’away, comúnmente llamado “Casper”, quien ascendió al trono de Palenque en agosto de 345 d.C., quien disfrazado de del Dios Chak realizó los rituales descritos y ordenado después la elaboración de las pinturas descritas.
En la actualidad, la cueva de Joloniel contiene en su interior un conjunto de cruces, ante las cuales, en determinadas fechas, entre ellas el 3 de mayo, los tatuches, ancianos locales encargados del culto tradicional, realizan, a la luz de las velas, variadas ceremonias. Un rezo para solicitar permiso de entrada a la cueva fue realizado precisamente en ese lugar por el tatuch Miguel Arcos, de Túmbala, para que Sheseña pudiera ingresar a la cueva a realizar su investigación.
On the defensive, Mexico's Zapatista rebels mark 10th anniversary of uprising
Tim Weiner has the story in today's New York Times.
A Former Ruler's Candidacy Revives Fears in Guatemala
Tomorrow's vote will affect our work on the river, one way or the other.
Sunday Herald UK - Guatemalans go to polls under the shadow of a bloody past
Op-Ed Contributor: Guatemala's Fictional Democracy
FromMacSlash:
Big cats not a tall tale - National - smh.com.au
...a Central Coast family approached NSW Agriculture last month with claims that a huge black cat was "openly roaming" their newly purchased Mudgee weekend holiday home.
Speaking to The Sun-Herald, Chris, who refused to reveal her surname through fear of would-be hunters overrunning her property, said: "We've watched it stalk wallabies, we've seen it sitting high up in a tree. It roams around like a large family dog that thinks it owns the place."
She added: "There is absolutely no disputing what it is. The kids are terrified and, to be perfectly honest, so are we."
Newsday.com - Guatemala Disbands Presidential Security